弟兄姐妹们主日平安，今天我们继续来学习撒迦利亚书第三章。
撒迦利亚书3章
1天使（原文作他）又指给我看，大祭司约书亚，站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。2耶和华向撒但说，撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你。这不是从火中抽出来的一根柴吗？3约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。4使者吩咐站在面前的说，你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说，我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。5我说，要将洁净的冠冕戴在他头上。他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。6耶和华的使者告诫约书亚说，7万军之耶和华如此说，你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇。我也要使你在这些站立的人中间来往。8大祭司约书亚阿，你和坐在你面前的同伴都当听。（他们是作预兆的）。我必使我仆人大卫的苗裔发出。9看哪，我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说，我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间，除掉这地的罪孽。10当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。这是万军之耶和华说的。
撒迦利亚书的前两章中，一共出现了三个异象，分别是红马骑士，四角四匠，丈量耶路撒冷。这三个异象的共同之处，在于它们都是关于国度的异象。而从第三章开始的异象，会更加聚焦于个人属灵生命。
在丈量耶路撒冷的异象中，先知获得了一个宝贵的应许，那就是神重新拣选耶路撒冷，要与锡安城的百姓一同居住，重新恢复关系。在这之后，指示天使将撒迦利亚引向下一个画面：
1天使（原文作他）又指给我看，大祭司约书亚，站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。
这个画面就很神奇，因为撒迦利亚看到了一个熟人，大祭司约书亚。
约书亚是圣经中一个常见的名字，最著名的约书亚莫过于接替摩西带领以色列百姓进入迦南应许之地的那位领袖。约书亚这个名字的意思是“耶和华拯救”。当然你知道这名字在亚兰文里的写法是“耶书亚”，而在希腊文里的写法就是“耶稣”。
历代志和以斯拉记都对这位大祭司约书亚有所记载。历代志中提到他是约撒答的儿子、西莱雅的孙子（代上6:14）、以斯拉记中提到他是文士以斯拉的侄子（拉7:1）。约书亚的大祭司身份显然是祖传的，他的爷爷西莱雅是圣殿被毁时的大祭司，被巴比伦王处死（王下25:18-21）。约书亚继承了祖父大祭司的职分，是犹大被掳回归以后的第一位大祭司。
当时以色列百姓中有两位领袖。所罗巴伯是当时犹大省的省长，其实就是实际意义上承担君王职分的政治领袖，而约书亚作为大祭司，显然承担祭司的职分，是名副其实的宗教领袖。
当先知哈该呼吁百姓悔改，起来继续重建圣殿时，也特别提到这两位领袖，鼓励他们应当刚强壮胆。（该2:4）。撒迦利亚领受异象的时候，正是百姓开始积极投入到建造圣殿的工程中，和先知哈该的侍奉是同一个时期，因此他必定认识约书亚。而且撒迦利亚的爷爷易多（1:1）在约书亚的时候作祭司（尼12:4），说不定撒迦利亚真的和大祭司约书亚很熟，一起同工，时常见面。
所以在异象中，看到大祭司约书亚，应该是令先知大为惊奇的。
但更惊奇的还在后面：撒旦站在约书亚右边控告他。
撒旦特指背叛神的天使长，「就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的」（启十二9）。牠的称号也是一大串：控告者（伯1:6-12；2:1-4）、堕落的天使（路10:18）、说谎者之父（约8:44），「全世界都卧在那恶者手下」（约壹5:19）。甚至「撒旦」这个名字的意思就是「仇敌、对抗者、控告者」 。
撒旦站在约书亚右边，右边不仅是个物理站位，在古代法庭中，右边是控方的位置。而作对这个词的原文就是撒旦的名字“控告者”的名词形式。所以这句话最直接的翻译就是：控告者站在控方的位置上控告约书亚。
约书亚竟然是这场官司里的被告！
而且约书亚“站在耶和华的使者面前”这个描述也有很丰富的意涵：首先是指物理位置，确实约书亚就站在那里。其次，对于大祭司而言，站立在神面前的意思，特别指侍奉神，也就是在描述祭司的职分（申命记10:8）。与此同时，在摩西律法的背景下，“站立”也是一个司法程序中的法律术语，“站在会众面前听审判”意味着处于被告的位置，当众受审 （民数记35:12）。
你可以想象这个一个场景的转换：本来大祭司是站在圣殿中，站在神面前服事神，但是忽然背景板刷的一下，从圣殿换到法庭，大祭司站的位置，从在神面前服事，一下子变成在神面前以被告的身份受审判。而且站在控方的，竟然是撒旦本旦，控告者亲自上阵，做它最擅长的事。
这个场景转换就很紧张刺激了。但是接下来的反转更刺激：
2耶和华向撒但说，撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你。这不是从火中抽出来的一根柴吗？
3约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。
你能想象吗，在一场庭审上，法官开口的第一句话，就是指责控方？而且是严厉地斥责。我知道，在语言通货膨胀的今天，“耶和华责备你”这句话听起来感觉挺克制的。但是你要知道，这句话是非常严肃非常有全能的口吻。犹大书1:9说：天使长米迦勒，为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说，主责备你吧。所以这确实是一句很严厉的指责了。而且，责备其实有禁止的意思，相当于神很严厉地让撒旦闭嘴。
不过很有意思的是，神责备撒旦的原因，并不是因为撒旦诬告。按照我们今天的常理来想，法官指责控方唯一可能的原因，就是控方诬告，无中生有编瞎话，那指责控方有问题无可厚非。可是这里的情景却不是这样。
因为第三节告诉我们，撒旦的控告是有根据的。
大祭司是不能穿着污秽的衣服站立在圣殿中供职的。
旧约中有三种职分，先知君王祭司。先知是神特别呼召的，代表神对人说话；君王是神选立大卫家的子孙，代表神治理百姓；而祭司是利未家的子孙，代表人与神互动。
祭司代表百姓向神献祭，作神和以色列百姓之间的中保。大祭司身穿污秽的衣服，不仅是违反了洁净的条例。更重要的是，在这里，约书亚是代表百姓站在神面前，而污秽的衣服就象征了全体百姓过去和现在都充满了罪污。圣洁的神不可能悦纳这样污秽的祭司，代表的污秽的百姓，所献上的一切污秽的侍奉，相反，祂会离开这样的污秽之地。
大祭司约书亚穿着污秽的衣服站在神面前，这是一个事实，撒旦如此控告的内容，并不是诬告。而神责备撒旦，也不是否认它控告的内容，而是憎恶它控告的动机和态度。
撒旦的控告通常是一句真带一句假，指出问题是真，但是提出后果是假。撒旦通常不会编一个你没有的问题来控告你，关键是这样没效果。撒旦通常会抓住你生命的痛点，那个你没法认，又不得不认的罪，来控告你：你这么做很糟糕，很得罪上帝，很污秽，很败坏。到这，说的都没错。但是紧接着，撒旦就会说：你如此糟糕，上帝肯定不会原谅你，肯定不会救你，你没救了，趁早放弃吧。这话就是在撒谎和挑拨离间。不仅挑拨人远离神，撒旦在神面前控告祂的百姓，企图挑拨神远离人。
而这就是神明确地斥责撒旦的原因：拣选耶路撒冷的耶和华 责备你。
约书亚所代表的百姓，也就是这里耶路撒冷代指的百姓。耶路撒冷不仅仅指一座物理意义上的城市，而是更多代表神的百姓。拣选耶路撒冷，这是一个分词，表示形容，和继续不断的动作，也就是说，拣选耶路撒冷，是耶和华神持物不断的动作，以至于你可以说，这是一种状态。主定意要拣选耶路撒冷的恩典，推翻了撒旦的控告。
而且神反问撒旦，语气强烈：这不是从火中抽出来的一根柴吗？
“火中抽出来的一根柴”是一个希伯来谚语，表示蒙神拯救的余数。约书亚和回归的百姓都是被神从巴比伦的火中拯救的余数，每一个蒙恩得救的信徒也都是被神从火湖里抽出来的一根柴，完全是因为神的恩典，并没有任何可夸的功劳。毕竟没有那根木头能自己从烧着的火堆中跑出来。
而且你见过从火中抽出来的柴吗？烧的有些焦黑，又难看又难闻，只能隐约看出一点之前做树枝的样子。而且这个火中抽柴这个操作本身就很高危，很烫手，然而神愿意付上这样的代价，也接受我们被从过犯罪恶中救出来时那满身污秽的模样。
因为神足够爱我们，不会嫌弃我们满身污秽，而祂足够爱我们，不会任由我们满身污秽。
4使者吩咐站在面前的说，你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说，我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。
5我说，要将洁净的冠冕戴在他头上。他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。
如果说上帝斥责撒旦本身就是这场天上庭审的大反转，那么第四节第五节可以说是把反转推向高潮。第四节说到的使者，就是充当法官发言人的那位耶和华的使者，应该是一个天使。他所吩咐的，站在前面的 ，指的是一众天使，是服役的灵。你可以想象，审判长一声令下，站在周围的一众差役一拥而上，不是要鞭打约书亚，而是要伺候他。他们脱去约书亚污秽的衣服。这个行动本身就象征着除去罪孽。而且还生怕约书亚不明白这个意思，就又对他强调说，我使你脱离罪孽。
罪孽这个词有很丰富的意涵，它既指罪恶，不公义的行为，也同时指不公义的行为所引起的刑罚，同时还指导致痛苦和罪咎的犯罪性情。
而除去罪孽，不仅代表着除去罪恶的不公义的行为，除去犯罪所带来的刑罚，更重要的是，导致罪咎的犯罪性情也被除去了。
以西结书36:25-27我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。
这也是穿上华美衣服的含义。神脱去了大祭司污秽的衣服，取代以华美的衣服，正象征了祂除去百姓的刚硬犯罪的石心，取代以乐意顺服神的肉心。
显然这个画面是很激动人心的。要知道，对于被掳归回的百姓来说，重新被神接纳和罪孽被除去是一件很重要的事。
他们的列祖正是因为犯罪得罪神，正是因为他们灵魂的不洁净而被神审判，经历国破家亡的悲惨命运。想必大多数归回的以色列人对这段差不多一两代人以前的惨剧依旧历历在目。何况依旧残破的耶路撒冷就是对这段苦难最鲜明的提醒。
而且绝大部分归回的这一代人是出生在外邦不洁之地的百姓，一方面他们和他们的父辈一起要忍受战败被掳的屈辱，忍受寄居外邦寄人篱下的委屈，另一方面他们也要忍受波斯巴比伦这样的拜偶像之地的败坏和混乱。
他们知道自己是从不洁净的罪恶之地回到耶路撒冷的，也知道他们被迫离开的原因就是因为犯罪。而且，被赶出应许地，本身就象征着他们与神关系的隔绝和破裂，因此前两章里面的国度异象中，神才一再应许撒迦利亚要重新拣选耶路撒冷，重新回到祂的百姓中，要居住在他们中间。
因此当象征罪恶的污秽衣服被脱去，并且换成象征洁净和赦免的华美衣服的时候，这对于当时的百姓，对于先知撒迦利亚来说，都是非常感恩，也非常激动的！这意味着他们又能重新回到和神的关系中了！他们不在是被放逐在不洁罪恶之地的可怜虫了，而是回到与神的亲密同在之中，得洁净得赦免的圣约百姓了！
于是撒迦利亚激动地发言：要将洁净的冠冕戴在他头上！
之前他一直是作为旁观者在看异象的画面，而此时他作为一个代求者参与进来了。
这个祷告立刻被应允了。
那些天使就把洁净的冠冕戴在大祭司的头上。大祭司的冠冕其实更像顶一个裹头巾，而不是我们通常认知中的金子做的王冠。这顶洁净的冠冕象征大祭司有资格继续在神的事工上有份。得洁净的大祭司，不仅可以继续站在神面前，不至于因为污秽而被圣洁公义的神所击杀，还能够继续站在神面前，有尊荣的身份来服事神。
这两节经文里出现了很多动词，但这些主语都不是约书亚。 “使你脱离”，“给你穿上”，“给他戴上”，约书亚是一个被动者，是这些动作的作用对象。这依旧显明，作为火里被抽出来的一根柴，神的百姓，无论是大祭司约书亚所代表的当时归回耶路撒冷的以色列百姓，还是今天教会里的我们，我们既无力拯救自己脱离犯罪带来的刑罚， 也无力拯救自己脱离罪恶权势的辖制。我们无法自己洁净自己，无法自己脱下自己的罪，更无法自己穿上神的圣洁公义，无法自己努力获得服事神的资格。
因为这一切都不是我赚来的，而是主给我的。
到这里，这一场审判可以说是以令人惊喜的方式走向完美大结局。然而这还没结束。
一般获得赦免的犯人在释放时，法官在宣布释放之后，会加一句语重心长地嘱咐：以后好好做人，不要在犯罪了。
这里也有一个类似的结尾：
6耶和华的使者告诫约书亚说，
7万军之耶和华如此说，你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇。我也要使你在这些站立的人中间来往。
告诫的原文是「作见证、正式声明」，表明接下来的话是一个严肃的声明。这不只是嘱咐或者建议，而是正式严肃的宣告。
如果你熟悉申命记，你会发现第七节的句式非常眼熟：你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以得各种好处。这是一个典型的带着应许的诫命。
有趣的是，这里的诫命和应许，用的是同一个动词。
“谨守我的命令”的“谨守”，和“看守我的院宇”的 “看守”，在希伯来原文是同一个词“沙玛”（Shamar）。这个词有很丰富的意涵，除了“遵守、谨守”，它也是上帝给亚当的命令里“修理看守”的“看守”，它还有“谨慎、掌管、存留、保护、守约、保全、守望、保卫、把守”的意思。
「谨守我的命令」这个要求有三个层面的意思：
1. 符合神的要求，照着神的吩咐及律法而行（参创廿六5），不去外邦人随从那些拜偶像之类可憎的邪恶行为（利十八30）。尽管遵守神所吩咐的，有时也需付代价，却不可怀疑与怨恨（参玛三14）。
2. 针对祭司而言，特指忠心地执行祭司的礼仪，承接圣职供祭司的职分，办理圣所的事（参︰民三，那里这个字用了九次）。
3. 在以西结书第四十至四十八章内，“命令”这一词特别是指祭司作守望的工作，细心观察进入圣殿的人们，用眼看，用耳听，并要留心殿宇，和圣所出入之处，不让不敬虔的外邦人进入（结四十四7、8）。
“谨守我的命令”和“遵行我的道”是平行的意思，“遵行我的道” 的意思就是 walkin my way, 走在我的道路上。走在神的道路上，就意味着不走在其他任何的道路上，就是完全地委身于神所启示的品格、动机，做事的方式，并且拒绝任何会带来妥协的事物。
如此这般，“就可以管理我的家，看守我的院宇”。
“管理”的意思就是“治理”，特别是带有惩罚性质的治理，或者保护性的管理，翻译成“审判”也是恰当的。“我的家”指的就是圣殿，和“我的院宇”形成对句，也指以色列百姓。祭司的权柄不仅是管理礼仪敬拜方面的事宜，也要负责向百姓宣讲神的律法，并且按着神的律法在民中作分辨和判断的工作。
不仅如此，大祭司可以有直接来到神面前的特权，就像来到这些站立着服事神的天使中间一样。以色列家要重新成为祭司的国度。
然而大祭司存在的终极意义，或者说整个祭司系统存在的终极意义，就是要指向那一位真正的大祭司。第8节之后的信息，就把我们的目光从地上的大祭司，引向了他们所指向的那一位。
8大祭司约书亚阿，你和坐在你面前的同伴都当听。（他们是作预兆的）。我必使我仆人大卫的苗裔发出。
神向大祭司约书亚和其他的祭司发出宣告，你们要听，你们都是作预兆的。“作预兆的”这个字可以指「神能力的特别彰显」，或「未来事件的征兆」，「将来事物之预表」。
祭司所预表的，就是“我仆人大卫的苗裔”。这个短语的正确断句应该是「我仆人、（大卫的）苗裔」，“大卫的”是翻译时的补字，原文就是“我仆人，苗裔”。“苗裔”和“我仆人”是同位语。
“我的仆人”是旧约中对弥赛亚的名称（参赛四十二1，四十九3、5，五十二13，五十三11；结三十四23、24）。以赛亚书里有四段著名的仆人之歌。
以赛亚书53:3-6被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
以赛亚书53:10-11耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人，因认识我的义仆得称为义。并且他要担当他们的罪孽。
而“苗裔” 是对将要来的弥赛亚的应许。（参赛四2，六十一11；耶二十三5，三十三15）。
耶利米书33:15-16当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来。他必在地上施行公平和公义。在那日子犹大必得救，耶路撒冷必安然居住，他的名必称为耶和华我们的义。
这里讲完大祭司和其他祭司 作预兆，紧接着就说了预兆的对象，是两个明显关于弥赛亚的预表（“我的仆人”“苗裔”），意思再清晰不过：大祭司约书亚和其他祭司都预表弥赛亚将要做我们的大祭司。
希伯来书2:17-18 所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。
希伯来书4:14-16 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。
有耶稣作我们的大祭司，亲自为我们的罪献上挽回祭，搭救常常被试探受控告的我们。我们虽然犯罪，但是祂的义代替了我们的不义。这就是我们的出路。
我们坦然无惧地来到祂的面前，求怜恤求恩惠求帮助，以至于能遵行主的道，谨守祂的命令，来侍奉尊荣祂.
第9第10节，看起来好像突兀地转换了话题，但实际上依旧是对弥赛亚预言的延续：
9看哪，我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说，我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间，除掉这地的罪孽。
10当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。这是万军之耶和华说的。
在约书亚面前所立的石头，有七只眼睛，象征着全知，显明「耶和华的眼睛，遍察全地。而“石头” 也是预表基督的常用象征：
以赛亚书28:16所以主耶和华如此说，看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。
新约中也点明了这个象征：
彼得前书2:4-9 主乃活石。固然是被人所弃的，却是被神所拣选所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。因为经上说，看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安。信靠他的人，必不至于羞愧。所以他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说，匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。又说，作了绊脚的石头，跌人的磐石。他们既不顺从，就在道理上绊跌。他们这样绊跌也是预定的。惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
神「要亲自雕刻这石头」的意思，很可能指神将亲自预备弥赛亚，让祂在十字架上「献了一次永远的赎罪祭」（来十12），担任了所有被拣选之人的罪，就「在一日之间除掉这地的罪孽」。
关于「一日之间」这个表示时间的片语，也有几种不同的解释。采用意译，可以指很短的一段时间。而如果是采用字面理解，那么这个日子很有可能指的就是耶和华的日子。
耶和华的日子是贯穿旧约先知书的一个重要主题，这既是神审判仇敌的日子，也是祂拯救余民的日子，是弥赛亚国度来临的日子。根据上下文，这里理解为耶和华的日子更为合理，因为“你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下” 这个描述，和其他先知书中对于弥赛亚国度的描述是一致的：
弥迦书4:1 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭。万民都要流归这山。2必有许多国的民前往，说，来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。3他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。4人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的。
当弥赛亚国度来临时，各人所请的邻舍不仅是地理上的左邻右舍，更是那些一同被拣选作神百姓的人。对于当时的以色列人而言，他们周围的人是仇敌，是外邦人，是不认识神也不洁净的百姓。但是末后的日子，万民都要流归耶和华的山。曾经与神无关的百姓，也因为蒙了恩典可以一同来敬拜神。
撒迦利亚书的第三章展示了一个完整的异象，就如同一个短剧。神藉着这个由大祭司约书亚友情出演的故事，告诉先知，也告诉先知的读者们，他们的罪必蒙洁净。对于我们来说，这整个赦罪洁净的故事脉络，与新约中显明的救恩进程高度地吻合。
然而使我们大得安慰的是，神责备撒旦，神禁止撒旦，神让撒旦闭嘴。因为那受控告的百姓，是神所拣选的，是神从地狱永火中抽出来的一根柴。这是神永恒不变的恩典。
正如神拣选耶路撒冷，神在万有以先就定意拣选祂的百姓，预定他们藉着基督得救。（帖前5:9）这不是人自己赚来的，因为“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干。我们的罪孽好像风把我们吹去。”（以赛亚书64:6）。
正如大祭司约书亚污秽的衣服是神为他脱去的，他和他所代表的以色列的罪孽是神洁净的，我们的罪也是神为我们除去的。耶稣基督的代赎使我们在祂的里面得以称义。耶稣基督在十字架流的宝血替我们做了挽回祭（约一4:10） ，使我们得以披上祂的义袍（加3:26-27 ），披戴基督就是以拯救为衣，以公义为袍（以赛亚书61:10）。并且神也赐给我们不受罪孽辖制的洁净的新心（结36:26） ，以及圣灵保惠师作救恩的凭据（林后1:22）。
既然已经在基督里称义，那么魔鬼的控告就完全无效了：
罗马书8:33-34谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。
称义是地位性的，也就是说，一旦称义，这个神儿女的身份地位就绝不会改变，不管我们的状态感受如何，都不会影响我们在基督里的得蒙救赎这一既定事实。
然而成圣却是渐进性的。虽然残余的败坏依然存在，老我依然苟延残喘，但是真正重生得救的基督徒，必定是有生命改变的。因为圣灵动工，改变的是人的本质，从罪恶过犯中活过来的人，必然有与耶稣基督的生命的连接。而这种连接，是可以由生命改变结出的果子看出来的。心志改换一新，表现出来，就是脱去行为上的旧人，穿上有真理的仁义和圣洁的新人。（以弗所书4:21-24）。
事实上，神并没有赐给祂的百姓一个躺平的人生。重生，正如这个词本身所含有的意思，昭示着新生命的开端。
所以除去罪孽之后，神并没有对约书亚说，平平安安的去享受快乐人生吧，而是要求约书亚“遵行我的道，谨守我的命令” ；同时，也给约书亚权柄“管理我的家，看守我的院宇”，与神相交。
对应到我们今天，就是要在重生得救之后，靠圣灵成圣。也就是靠着圣灵顺服主耶稣，“遵行主的道，谨守主的命令” （彼前1:2 ） ; 靠圣灵持守真道（提后1:14） ，个人按呼召、恩赐和职分服事主（彼前4:10-11） ，行事为人与蒙召的恩相称（弗4:1） ，与主同行。
耶稣基督没有来到地上的时候，祭司的事工是在预表基督；然而如今那预表的本体已经到来，已经完成了救赎的计划，那么我们这些靠着基督宝血得救的人，就应当用我们的生命来反映出耶稣基督的荣耀，来为祂作见证。效法基督，以神为乐，荣耀主名。
这些教导这些目标，按照人的血气，一条都做不到。
无论怎么立志行善，怎么苦待己身，怎么自我催眠，都不可能真的做到 ，努力努力白努力。
因为一切犯罪的根本原因，就是爱自己，爱世界，不爱神。
而一切犯罪的外显形式， 就是不为上帝活，只为自己活。
因此一切外在的属灵操练和事工，如果没有内里的被真道更新的生命作为支撑，那么迟早会做不下去，或者装不下去。
甚至很多时候，我们的证道和分享也会停在这里，讲不下去。呼吁大家听道之后行道，这本身很对。然而行不出来怎么办，这个真实又尴尬的问题，很多时候就只能换来一句很笼统的，靠主。
这个笼统到近乎于应付的答案曾经使我无比的沮丧，因为我根本不知道怎么靠主。
然而这个答案确实提供了一个正确的方向，那就是，人的尽头是神的开头。
福音，本质上不是关于我们的。福音，本质上，是关于耶稣基督和祂的国度的。正如大祭司约书亚得洁净这件事本身，是预表了那一位真正的，名叫约书亚的大祭司，那一位弥赛亚，将要来为祂的百姓所献的挽回祭。不仅祭司的职分是指向弥赛亚，甚至整个祭司系统，都是神在历史中，使用了千年的时间，来预备以色列人，好认出那位来到世间的除去世人罪孽的真神羔羊。
神使用以色列被掳流亡的这段历史，将“罪会使人与神分离”这个一度被轻忽的观念，深深地凿进了以色列百姓的脑海里。那时他们再一次因为轻忽圣殿重建的事工被管教，再一次被提醒与神分开是一件多么可怕的事，而重建圣殿的工程却因为环境而困难重重。象征神与人同在的圣殿依旧是毁坏的地基的模样。没有圣殿，祭司也就没有洁净的地方献祭，没有献祭，百姓的罪如何除去，百姓如何能来与神和好，何况现在最为尊贵的大祭司自己，都是满身污秽。
在这样的绝望中，神亲自来，“一日之间，除去地上的罪孽”。
你要知道，神在历史中有过这样一键删除的操作，那就是大洪水。
而审判的洪水中，有拯救的方舟为神所拣选的诺亚一家存留。
洪水和方舟也不过只是预表。神真正预备的，要除去地上罪孽的，是十字架。
耶稣基督是真正的大祭司，然而祂也是真正的戴罪羔羊，替代了世人的罪孽，替他们，替我们背负了刑罚，在那个全地都黑暗的下午，承受着神公义的忿怒，如同洪水一样将祂淹没。
大祭司约书亚那件肮脏的衣服脱下来，披在了基督的身上，成了罗马兵丁为羞辱祂而给祂穿上的朱红色袍子。大祭司约书亚能戴上洁净的冠冕，是因为耶稣基督戴上了荆棘的冠冕。这一位十字架上的大君王，献祭坛上的大祭司，以世人眼中最卑贱可怜的方式，得了全宇宙最大的荣耀，在世人眼中最失败悲剧的时刻，祂却说，成了。
救恩做成了，罪孽除去了，在邪情私欲的洪涛中快要淹死的你我上船了。
那本该在地狱永火中被焚烧殆尽的一根柴被抽出来了。
这根柴不是地理上的耶路撒冷城，而是耶路撒冷所代表的，神在永恒为自己所拣选的真教会，是天上新耶路撒冷的居民，是羔羊要迎娶的新妇。等待新郎的时候，新娘可能会有些焦急，但是却必定充满盼望和喜乐。因为新郎留下了盟约的凭据，就是住在我们心里为凭据为印记的圣灵，并且圣灵所结出的果子，就是羔羊给新妇的聘礼。
这一切显明，新郎一定会来。而且这位新郎，虽然在世时没有佳形美容，多受苦楚，常经忧患，可是祂的真实身份，是永恒的王，并且祂已经升到至高，得了万名之上的名。祂不仅会来，祂还会带着祂的国度来到。除去世人罪孽的戴罪羔羊受苦仆人，将以真正的君王身份王者归来，以公义和平治理祂的国度，直到永远。
而我的心，在这传讲耶稣基督的福音中，深深触动。这福音不是关于我的，而是关于耶稣的，但是这福音又与我切切相关。福音是君王凯旋得胜的好消息，我不是那位君王，却是祂的臣民。祂得胜，使我的心也一同雀跃，因为我虽然没有上战场，但作为祂的臣民，我主我王的胜利也归算给了我。正如献祭的中心，是祭司和作为赎罪祭的羔羊，可是羔羊宝血洗去的，却是我这站在一旁的，污秽卑微之人的罪。
我的罪是我违背祂的律法，是我轻忽祂的心意，是我厌弃祂的同在。是的，我惧怕祂厌弃我，可我却在不断地选世界，不选祂。当我一次次地，在生活中选择以受造物而非造物主为我的满足，我的喜乐，我的安息时，我就用行动证明了，我不为祂活。
我懊悔，我羞愧，可是再多的羞愧和懊悔似乎都无法阻止我下一次犯罪。
那件脏衣服仿佛焊死在了我的身上。
我无法脱离罪孽，我无法为主而活。
尽管这通常是撒旦出来发言控告我的时候，但是我知道，深深知道，我无法为主而活，这是真的。而我的主，就是为此而来的。
我无法为祂而活，所以祂来为我而死。
祂为我而死了，我才有可能为祂而活。
因为那不是我，而是基督在我里面活。
“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上” （林4:10）这是一句奥秘的话，说的是我们与基督的奇妙联合。当我们常常想着耶稣的死，纪念耶稣的死，在十字架的福音中一次次被感动，被撼动，在因为神对罪人的忿怒而恐惧战兢的同时，也因为神亲自为罪人赎罪而激动感恩。思想耶稣基督的奇妙救恩，我们的心就会被基督的爱所充满，我们就会像鼓满了风的帆，顺着圣灵的意思，活出得救得胜的生命。
那些在病得医治，困难解决，找到工作，找到对象时生发出的感恩并不足以让我们有动力来跟随那位赐下着一切恩典的主。得到好处，这不是福音，只是福利。唯有除去罪孽，这才是福音。
因此唯有在祷告读经默想中，以耶稣基督十字架的福音为中心，让基督十字架的爱来充满我们，我们里面也才能够有爱涌流出来，以爱来回应祂的爱。
管教和受苦确实能让我们转向神，可是唯有十字架的爱才能让我们来快跑跟随神。
只有被耶稣基督的爱吸引更多，我们才能爱自己爱世界更少。毕竟能替代偶像的只有真神。
所以这样看来，靠主的起头，是来看主，来看为我们受苦的主，也来看为我们复活的主。
在圣灵责备时，在自我省察时，在撒但控告时，看到自己的过犯，却不要只看自己的过犯，免得在自怜自恨中更加远离神。要知道，“那些在基督耶稣里的，就不定罪了”（罗8:1）
唯有定睛看主的十字架，看主的空坟墓，我们才能有罪得赦免的平安，有将来得胜的盼望。
耶稣的第一次来，是我们罪得赦免的确据；耶稣的第二次来，是我们将来得胜的盼望。
我们在与主相交的每一个当下里，就是在不断加深对十字架和空坟墓的认知，并且这认知不单是头脑的知识，是生命的经历，是理性情感意志的更新。
虽然这样看起来，基督徒像是不断在过去和未来中间横跳。但是如果没有耶稣基督已经在我们生命中做成的救恩作为根基，没有指向新天新地的属天盼望作为方向，那所谓的活在当下，只能倚靠血气。
而倚靠血气，无法效法基督，无法以神为乐，无法荣耀主名。
倚靠血气挣出来好行为，就只是一件脏衣服。
轻忽十字架，就只能抱着这件脏衣服自怜自恨。
而仰望那为我们钉十字架的耶稣基督，我们就在称义的凭据里得自由，在更新的生命中得洁净，在属天的盼望里得安慰。
启示录12:10 我听见在天上有大声音说，我神的救恩，能力，国度，并他基督的权柄，现在都来到了。因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。
启示录19:7-8 我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。
参考：
丁道尔旧约圣经注释
麦克阿瑟注释
天道圣经导读 -撒迦利亚书，希霍默 著
十二先知书注释（四）- 唐佑之 著
异象与复兴--撒迦利亚书诠释，马有藻 著
圣经综合解读
