约翰一书的第二章从7节开始，是以“亲爱的弟兄啊”开始的一段劝勉忠告：
2：7亲爱的弟兄阿，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令。这旧命令就是你们所听见的道。
看起来，这一条旧命令应该是前文：2:6人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。不过在更大的上下文范围内，我们可以找到答案：3:11我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。几乎一致的用词让我们确定，"我们应当彼此相爱"就是那条“从起初所受的旧命令”。
的确，从约翰的第一听众的角度来说，这确实不是一条新命令，并被读者闻所未闻的全新理论。
“起初”一词，不是说神创造世界的那个起初，而是这些听众们基督徒生命开始的起初。也就是说，他们刚信主的时候，就听到过要彼此相爱这条命令了。
从内容的角度来说，这也不是一条新命令。约翰要表达的是，这不是他自己的新见解。
首先，这是摩西律法中的一条诫命。《利未记》十九章十八节就告诉你："不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。"并且在历史中也记录了许多这样子的榜样，比如约瑟饶恕他的哥哥们(创 45:15 )、大卫和约拿单的情谊(撒上 20：17、41～42 )。而且诗歌中也称颂这样的美德："弟兄和睦同居，何等的善，何等的美。（诗篇133:1）"。
况且，耶稣基督自己就教言传身教了这一条命令。
马太福音22:37-39你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。
约翰福音15:12你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。
其他使徒也在他们的教导中不断强调这一原则：
罗马书13:8凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。
彼得前书1:22你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。
不论是从听众还是内容的角度来说，“彼此相爱”都不是一条新命令。
之所以要这么强调，是因为约翰要在这里，特别“打假”诺斯底主义。以诺斯底主义为首的各样异端邪说，总是会说他们传的是一个"与时俱进"的新潮见解。所以约翰在这里提醒读者的是，他自己所传的，和他们所领受的，其实是一个"古旧的福音"。
2:8再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的。因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。
才刚说不是一条新命令，然而约翰马上迷之改口：这是一条新命令。这种谜语一样的表达，正是要吸引读者的注意。
这里的“再者”，类似与我们的"从另一个角度来说"。约翰没有再否定他之前说的，他是说，从听众的角度、从内容的角度来说，这不是一条新命令，但是换个角度来说，这确实是个新命令，因为主耶稣自己就是这么说的：
约翰福音13:34-35 我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。
所以这里，其实这条新命令“在主是真的，在你们也是真的”，意思就是说：在主那里，这是一条新命令，因为主说这是一条新命令，这也确实是一条新命令；对你们来说，这也是一条新命令。
这"在主也是真的"的部分，就是"我怎样爱你们"。因为耶稣基督道成肉身，他是神爱世人的极致彰显和舍己爱人的典范。 "新"的不是说"爱人"这条古老诫命，而是"爱"在耶稣身上的完美彰显。
首先，耶稣基督通过在爱中与神相交，来示范了什么是爱神：
约翰福音15:10 你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。
而且耶稣基督通过降卑他自己，来言传身教这样爱中的服事。那个最经典的故事就是耶稣为门徒洗脚。最后的晚餐，在他给门徒许多教训之前，做的第一件事情是给门徒们洗脚。这是一个在当时只有外邦的奴隶才做的工作，但耶稣作为他们的老师、他们的主，来给他们洗脚，为的是告诉门徒，彼此相爱，就是舍己降卑，服事对方。
约翰福音13:14-15 我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。
至于爱的顶峰，那必须是耶稣基督的十字架：
罗马书5:8 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。
为仁义之人死，为宏大使命死，这些在人类历史上，确实有发生。主耶稣自己也说“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”很多人以为这是主耶稣在描述祂自己将要做的事，为祂的朋友们舍命。这是对的，但远不止如此。耶稣基督其实是为那些还在作祂仇敌的人而死。是祂的宝血买赎了我们，使我们不再伏在黑暗的权势之下，不再被私欲驱动反叛悖逆作祂的仇敌，而是成为他的朋友，成为顺服的仆人，成为与基督一同继承产业的天国子民。
主耶稣的爱，无论是祂示范的与神相交，祂降卑自己的爱中服事，还是祂在十字架上为罪人死的舍己之爱，都是这个世界从未见过的。从这个角度来说，像主耶稣爱我们一样彼此相爱，全然靠主才能做到的不求回报、舍己降卑的爱，确实是一个新命令。
在我们这里也是新命令的原因，既是因为这是一条全新的命令，因为没有主耶稣基督亲自来示范，我们根本不可能知道这种爱的存在。另外，这也是一条给“新造之人”的命令。即便看到主耶稣的舍己之爱，即便认同彼此相爱的概念，一个未重生之人，是不可能做到真正的舍己爱人，因为没有圣灵在他里面。“效法基督”的命令是给蒙了慈爱的儿女的。
而且，随着我们的生命不断被更新，我们对这条命令的领悟也会不断地更新和加深。
不错，这个确实是我们一信主的时候就听过的事情，但是我们不断地在生命中去经历和操练，对这个命令的领悟的层次会越来越丰富，程度会越来越进深。所以在这个角度上来说，这也确实是一条"新命令"，因为这是一条不断更新我们生命的"新命令"。所以这个"新"，是"新"在了一种生命的经验。
这个新命令的真实显明，是耶稣基督救恩成就的果效。用约翰的话说，就是“黑暗渐渐过去，真光已经照耀”。
"黑暗渐渐过去"——现今这个邪恶的世代正在慢慢走向结束。
"真光已经照耀"——耶稣基督已经藉着他的降生、受死、和复活，把神的国度带来了地上。
这真是对“已然和未然”（already but not yet）的最实质又最诗意的描述。
神国的临到，是一个时间进程中的事件，就好像一列火车进入多伦多。当火车头进站的时候，你就可以说，火车到多伦多了。当你看到第5节车厢通过车站的时候，你一定确信第20节车厢也会的到来——尽管你还没有实际看到第20节车厢。
从国度的角度来说，随着弥赛亚属天国度的展开，真光已经在照耀了，并且胜过了撒但国度的黑暗，只不过黑暗势力依旧苟延残喘，但由于主耶稣基督的救恩真实地在历史中发生（火车头进站），并且透过历史中蒙保守的教会和福音的广传，我们确信，基督国度的完全到来指日可待。黑暗终将过去。
从我们自己的成圣之路来说，当圣灵重生我们的时候，真光就照进了我们的生命中，黑暗的权势已经被打破了，我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免，已经是光明的子女。然而残余的败坏和老我的私欲依然没有完全除去，所以得救重生的基督徒依旧要时刻儆醒面对试探，要靠圣灵治死罪。只不过随着福音更新我们的生命，我们里面的败坏确实会渐渐减少，我们生命中的黑暗也正在“渐渐过去”。
接着，约翰回到“光明和黑暗”的主题，并且重复使用了“所言和所行”的极致对比。
2: 9人若说自己在光明中。却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。10爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。11惟独恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。
“恨弟兄”是这段话里最刺眼的用词。我们常常觉得“恨”是个太过激烈的词汇，通常不会用在除了“我恨加班”之外的场合，尤其不会对着人。我们顶多说，我“看不惯”他，我“有点烦”他。
可是主耶稣在登山宝训的教训里却告诉我们：
马太福音5:21-24你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人，又说，凡杀人的，难免受审判。只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。
向弟兄动怒，对弟兄怀怨的，骂他们是蠢人和智障的，这就是“恨弟兄”。耶稣基督直接把恨人和杀人等同了起来。因为仇恨的极致就是谋杀，它们只是一个概念的不同程度而已。
遵循这个逻辑，我们把“恨”这个字的浓度也再往下调一调：讨厌。
按照自己心中的喜好标准，去拒绝和敌对，这个就叫做"讨厌"。
讨厌弟兄的举动，就包括心中怀怨、言语刻薄，态度轻蔑。虽说不至于去打骂弟兄，但是那种把“我讨厌你”写在言语和眼神的状态，其实是主动伤害对方。
至于讨厌弟兄的原因，其实是“自义”。因为你按着心中的喜好标准去接受或拒绝的时候，就是把自己放到了审判者的至高位置。
但是“讨厌”这个浓度还不够低，再往下调一调，你会发现，“不爱弟兄”就是“恨弟兄”。你或许会觉得，这没什么，说“我不爱这个人”在今天的语境里并不会让人觉得你很糟糕，甚至会觉得这很正常。然而圣经的标准却不是这样：不爱弟兄的意思，不是对弟兄没有炙热的情感，而是不能照着耶稣基督所吩咐的、靠着祂所赐的能力去服事弟兄，不关心不在乎弟兄的身体和/或灵魂的好处。
而不爱弟兄的原因，无非自私二字。因为我只关心我自己的生活，我没有那么多时间精力，我只想爱我所爱。这种消极冷待的态度，本质和主动伤害是一样的。只不过程度不同而已。
无论是主动伤害，还是消极冷待，都是“恨弟兄”。而恨弟兄，就是一个自义自私、、自我中心的人会有状态。虽然他们表面上和基督徒混迹在一起，甚至已经被当作了其中的一员，但是他们其实一直没有真正地脱离过黑暗。他们依旧在黑暗里，所思所想，所言所行，都遵循黑暗的惯性。一个活在黑暗里的人，不可能在光明中行事为人，只是假装自己在光明中而已。
而他们的结果，就是"不知道往哪里去"。因为"黑暗叫他眼睛瞎了"。
他们不知道自己往哪里去，不代表他们没有人生的方向和目标，而是他们以为自己走在去天堂的路上，可是实际上却是在走向地狱火湖。眼瞎，意味他们不能公正地看待别人，也看不到别人的需要，更无法看到自己的真实生命光景。在黑暗中的人，不认为自己有罪，不认为自己在犯罪，在黑暗中自我中心，自我欺骗，在黑暗中走过今生，走向永恒的黑暗。
约翰惯用对比。讲完恨弟兄的，就一定要用爱弟兄的来极致拉踩一下。
爱弟兄，就是照基督所吩咐的、靠祂所赐的能力去爱弟兄。这样的人发自内心地关心在乎其他肢体的需要，在乎他们和上帝之间的关系，看到他们跌倒会忧伤但不论断，看到他们回转会喜乐颂赞主。讲真理毫不含糊但也绝不刻薄，帮助人尽心尽力且不求回报。就算被得罪了，也愿意学习靠主饶恕赦免。这样的生命是充满了圣灵果子的具体呈现，这样的状态就是“住在光明中”，与基督相交，爱神的心在他里面是完全的。
住在光明中的结果，就是"在他并没有绊跌的缘由"。这个形容挺形象：在一间黑洞洞的屋子里行走，自然很容易撞到桌椅等各种障碍物，然而把房间灯打开，就能安全通过房间，不被任何东西撞到或绊倒。当然，约翰在这里说的不是真的摔一跤，而是在真道上跌倒，也就是犯罪得罪神。
所以“在他并没有绊跌的缘由”，就有两种理解的角度。第一种是，在他里面没有会使他自己跌倒的事情。真实爱人的人，爱神的心在他里面是完全的，自然就不会犯罪得罪神了。不过大部分解经书偏向第二种解释，在他里面没有会导致他人跌倒的事情。真实爱人的人，不会去"绊倒"别人，不会使别人犯罪，或令人拒绝福音。
亨利·马太（Matthew Henry）对这个"在他并没有绊跌的缘由"有个特别棒的解释："就是这样的一种人啊，在光明中的人，他看到了基督徒的珍贵和宝贵，洞悉了基督徒之救赎的重要性和价值，认识到了我们爱基督所爱之人是理所当然的。因此，结果是在他没有绊跌的缘由，他会小心谨慎，既避免引诱弟兄犯罪，也不要使弟兄离弃眼前的道路。基督徒之爱教导我们要高度珍惜弟兄的灵魂，害怕做一切有损于弟兄清白和平安的事。"
2:12小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪借着主名得了赦免。
2:13a父老阿，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。
2:13b少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。
2:13c小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父。
2:14a父老阿，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。
2:14b少年人哪，我曾写信给你们，因为你们刚强，神的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者
在谈完了什么黑暗中的人和光明中的人的实质区别后，约翰以6个“我写信给你们”来直接与读者对话，以牧者心肠安慰他的读者们，让他们有确据，知道自己是神的真儿女。
值得注意的是，在六处信息里动词"得了赦免"、"证实"、"胜了"、"认识"都是完成式，这表示目前的状况乃是过去事件的结果，强调每个基督徒已经有的地步——无论他的灵性发展到什么阶段。
因此这里的“父老”“少年人”就不是指生理年龄上的老人家或年轻人，而是指属灵成熟度上的“老信徒”或“初信者”。
第12节以“小子们”开始这一段“分层劝勉”。这里的“小子们”原文意为“生下的孩子”，强调的是“后裔”这样的亲缘关系。一个60岁的老爷爷依然是他90岁爸妈眼中“孩子”。在新约圣经中，这字常被用来描述信徒，说他们是神的“孩子”。他们都有得救的确据，只是属灵成熟的程度有别。
“你们的罪借着主名得了赦免”强调了“神的孩子”这个身份的实质。信徒并非生下来就是“神的孩子”，而死死在罪恶过犯中的今世之子、灭亡之子，然而藉着我们的中保耶稣基督，因着祂一次永远献上的挽回祭，我们的罪被赦免了，不再是神眼中的可怒之子，而是因着耶稣基督所成就的救恩，被收养进入神的家中。不论我们的属灵生命成熟度如何，我们都不会再被定罪了。这也是属灵成长的根基。只有活人才会成长。
接下来按属灵程度由浅到深：
13节的"小子们"意思是"在管教之下的小辈"，指的是那些不成熟、需要管教和教导的人。他们是对神只有基本认知、需要成长的人。但是他们依然是有确据的，因为说他们"认识父"。就像小孩子认识自己的父母一样，即便是属灵上的小婴孩也是"认识父"的，即便只是最基本的认识。他们更加关注自己与神之间所建立的崭新关系，他们对救主、救恩有认识，并且因为认识主而产生了莫大的喜乐。他们有真挚的情感，是为神大发热心，真诚奉献，也对主内的朋友亲爱热忱。虽然他们在真理上确实有所欠缺，并且因为不熟悉真理，就缺乏判断力，容易受到异端邪说的诱惑。但这不妨碍他们有得救的确据，就是很简单的“认识父”。
“少年人”指的就是比"小子们"要成熟一些的，较为长进的基督徒。他们的确据是"被刚强，神的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者"。由于对神的话语用心，他们在信仰的教义真理上是刚强的，因此能够抵挡魔鬼最大的诡计，就是用错误来引人偏离真道、走向灭亡。而他们的特点是，已经超越了一些初信者的那些基本的挣扎，也不再那么单单留意自己的感受；他们拥有根植于圣经的世界观、大体成形的神学理念，以及对于真理的热爱，他们也有宣讲真理和捍卫真理的渴望。
"父老"是比较成熟的基督徒，他们经验丰富，满有深度，而且是稳固、不摇动的。他们的确据是"认识那起初所原有的"。他们的认识不单是在理性上明白教义，还更进一步在恩典和经历中，深切又亲密地认识那起初原有的生命之道。并且根据全备的圣经教义，看重他们与神的关系。因为深入的去默想神的性情，以至于对他产生了深切的认识、亲密的情谊，引发出虔诚的敬拜。在这一切的基础上，他们是享受与神深入的相交，心中因为认识主而充满平安、喜乐。
这里的重点是：无论属灵生命处在哪个阶段，都能有得救的确据。
正因为有得救的确据，正因为知道自己是属神的儿女，才能够爱弟兄。
2:15不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。16因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。17这世界，和其上的情欲，都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存。
世界的原文叫“Cosmos”。神所禁止我们去爱的世界不是“受造界”“自然界”，因为约翰绝不会吩咐读者恨恶神所称许的东西(创世记 1:31) 。即使受造界因为人的堕落而毁坏，大自然的美仍然反映出神的荣耀，让人不得不赞赏。虽然这个词也会翻译成“世人”，但显然约翰也不会吩咐信徒恨恶“世人”。因为神爱世人，差遣祂儿子为他们的罪成为挽回祭(约翰福音3:16)。
这里的“世界”是指的是看不见的、邪恶的属灵体系，也就是撒但所统管的世界的体制和生活的方式。
从文本的角度来看，"不要爱世界和世界上的事"的第一个原因是：人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。"这显明爱世界和爱天父是冲突的，"因为世界上的事，都不是从父来的"。“世界上的事”就是"肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲"。
"情欲"是对恶事的强烈渴望。"肉体"是我们里面受罪挟制、反抗神的那个悖逆的自我。而"眼目"就是撒但挑动人肉体里面邪恶欲望的那个最大的"策略"，其实就是"贪恋"，让你看见你就想要。"今生的骄傲"源于我们的理性和灵性。本是神所造的美好之物，然而堕落之后，就成为了骄傲的源头——我们也想要如神一般，自己设立标准，判断好坏。这“罪的三位一体”常常通力合作：情欲借着眼目进入人心，在肉体中发酵成形，被今生的骄傲所统辖，结果就是罪人无可救药地被罪捆绑。
对此最好的呈现就是那个著名的失败案例：创世纪第三章中始祖的堕落。夏娃的堕落三步走就是"眼目的情欲、肉体的情欲、和今生的骄傲"：她看那果子"悦人眼目，好作食物，又能使人有智慧"。
而耶稣基督在旷野胜过试探就是对此的逆转。耶稣在旷野里，魔鬼也是用这三招来试探祂："肉体的情欲、眼目的情欲、和今生的骄傲"：石头变成饼、万国的荣华、"你若是神的儿子，你就跳下去，他会托住你"。不过末后的亚当并没有跌倒，反而每一次都使用神的话语胜过了试探。
魔鬼通常是用世界上的事，来试探属神的人。因为世界是属魔鬼的，因此和天国不能兼容，甚至可以说是势不两立(雅各书4:4 ,马太福音6:24)。
"不要爱世界和世界上的事"的第二个原因在第17节：这世界和其上的情欲都要过去。
那么爱这种又短暂还得罪神的东西真是不明智。
这个世界正在走向灭亡，如同黑暗也正渐渐过去。撒旦对这个世界的统辖权柄不过是暂时的，这世界上的情欲，那些污秽败坏的渴望也会结束。
当我们在新天新地中的时候，不会再有任何的事物能够引诱我们离弃神。我们里面的残余败坏会结束，但是圣灵所做的工作却能存到永远并且达到完全。
能够存到永远的，就是永恒中会有的——圣洁。
神的旨意的永远长存的，遵行神旨意的也就因此是永远长存的。遵行神旨意的，就是那个行在光明中的、住在主里面的、连于基督的人，他们的罪已经因着主名得了赦免，可以认识主，并且在真理中长进，能够抵御恶者的试探，因着与基督的联合，就得了"永生不灭"的生命，在末后永远享受与基督毫无隔阂的同在。
约翰一书2章7到17节是一个清晰的三段式结构。第一段是那个已经赐下的新命令：彼此相爱。真光已经照耀，并且带着这个命令来到世间。第二段分进度描述了一种新生命：不论是属灵的婴孩还是成熟的长者，他们都无一例外地认识主。第三段劝勉这些新生命，要远离一个旧状态：爱世界。
爱世界是我们在不认识神的时候就天然自带的默认系统。因为那时我们死在罪恶过犯中，随从今世的潮流。我们爱世界爱到一种程度，甚至常常觉得自己还不够爱这个世界。因为有限的受造无法满足人无尽的欲望，也填补不了人心中那个无限的空洞。只有无限的上帝自己，才能成为人心的满足，因为那本就是永生神为自己设立的宝座。
这样的满足始于耶稣基督用宝血买赎了祂的选民，并且圣灵在时间中将这已经做成的救恩施行在每一个选民的身上，使他们在基督里重生。既然是重生的人，那必然被圣灵赋予新的性情。这种新性情的实质，是一种“被扭转的倾向”：从面朝世界奔向地狱，180度转到背朝世界，奔走天路。活在私欲死在罪恶中的人的倾向，是爱世界的。而认识主的新生命，拒绝那爱世界的旧状态，并且甘心乐意拥抱那个“爱弟兄”的新命令。
其实这"爱弟兄 vs 爱世界"的对照，就是一个已经得着新生命但是还未完全的圣徒最好的灵魂自查表。
我们生命中所呈现出的爱，是一个全人的倾向，是理性中的价值判断，情感中的喜爱亲近，意志上的取舍抉择，最后带出反应这种“价值判断+喜爱亲近+取舍抉择”的行为。
你的财宝在哪里，你的心也在哪里，你的时间金钱就在哪里，你的所思所想就在哪里。
反过来也是成立的：你的时间金钱所思所想在哪里，你的财宝就在那里。
用约翰的话来说，就是你爱的是什么，你的心就在那里，你此时的生命就扎根在那里。
你爱的是世界，你的生命就是属世界的，你活在黑暗里。你爱的是真理，爱的是你看得见的弟兄，那你的生命就是属真理的，你活在光明里。
你说你爱主有多深，你爱主究竟几分真？神是看不见的，唯有透过对于看得见的弟兄和看得见的世界的反应，才能测试出我们是否真的爱那位看不见的主。
如果你真的爱那一位为你钉十字架的主耶稣，那你必定会恨恶这个伏在撒旦权柄下的世界，也必定会恨恶从这个反神的世界而来的事，就是肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲。
因为这个伏在撒旦权柄下的世界，是恨祂的。
而属这个世界的事，就是祂为你钉十字架的原因。
这个世界所高举的自我中心是与祂敌对。正如希律在听说“犹大的王”降生后，要杀死所有男婴一般，这个世界的王撒旦也如此筹谋抵抗那位真正的万王之王。
我们死在罪恶过犯之中，顺从今日风俗的时候，也如这个世界的王一般，厌烦那位宇宙真正的主宰，我们不认识祂，也不承认祂。
但耶稣来，是来救罪人，就是那些甚至不知道自己已经病入膏肓，又或者四处求医问药却无法得医治的人。祂在旷野受试探，就是受“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”的试探，是以色列人在旷野四十年没有胜过的试探。可是祂靠着神的话语，代表属灵上的真以色列人，胜过了这试探。祂捆绑了撒旦，所以才能从它家里抢夺财货——也就是我们。
我们被私欲和罪牢牢捆绑，深陷在自我拯救的谎言之中，甚至为撒旦冲锋陷阵，与神国敌对。可是祂来，甚至不是为朋友舍命，而是为敌人舍命，然后因着祂的宝血，把敌人转化为朋友。
但我们却常常是不称职的朋友。出问题了，我们习惯自己解决，而不是去寻求祂倚靠祂；心里烦闷时，宁愿在小视频中沉迷整晚，也不愿在祷告中倾心吐意；无论是工作还是服事，都倾向于用结果衡量价值，而非透过祂永恒的主权和恩典去看待结果。在生活的各个层面，都太多关注自己的感受与得失，却太少定睛祂的属性和作为。
换句话说，我们的生活实践充斥着世界的味道，却极少有基督的馨香，尽管我们口里承认，也认为自己心里相信。
可是即便是这样，即便祂也知道我们是这样，祂依旧选择爱我们，并且用最极致和最超越的方式，在十字架上显明了这种爱。
这份爱，是我们不再被罪恶捆绑的根基，也是激励我们不断治死罪的动力。
这就是为什么爱弟兄和爱世界之间的隔断和逆转是“认识神”。如果不能深切地活在对神的属性和作为的认识中，我们真不会有动力爱弟兄，更不会有底气不爱世界。相反，我们透过读经默想，，在圣灵的光照下，越发认识主耶稣基督，并且当圣灵将基督的爱浇灌在我们心里时，我们会发自内心地称颂，耶稣基督的代赎之恩是何等奇妙浩大，并且这样的敬拜由心发出，显于行为。我们不仅会发自内心地想要以爱回应爱，更会发自内心地爱那些同样被基督宝血买赎回来的肢体们。
不过这种改变也并非一蹴而就。认识神是开始，是进程。而所谓的"出黑暗入光明"，就是在真理的不断更新中，在失败中自省和悔改，在得胜中感恩和确信，渐渐脱去那个爱世界的旧人，去操练这个“新命令”，慢慢穿上那个爱弟兄的新人。如此，黑暗的国度就在我们身上渐渐过去，基督的真光在我们的生命中照耀，并且被反射出来，昭告祂的得胜。
以弗所书5:8-9从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。
